其實(shí)根本問題在于四課的書寫順序 有人認(rèn)為寫四課，陽日先寫干上兩課，陰日先寫支上兩課 還有人認(rèn)為不管陰陽日一率從右至左書寫（由于現(xiàn)在大家手動(dòng)起課的少，這些細(xì)節(jié)問題根本沒人注意）

也就是為什么～復(fù)等格有說陽日取日上，陰日取辰上，有的說～取日辰上先見者為初傳？ 這個(gè)先見其實(shí)是～先寫的課就是先見，陽日先寫第一課所以陽日取日上，陰日先寫第三課所以，陰日取辰上

 《大六壬金櫃經(jīng)》 關(guān)于涉害法是這么定義的，雙上克下俱比，回歸本家，取涉害深者為用，為見機(jī)格 雙下克上俱比，回歸本家，取涉害深者為用為察微格 涉害相等為復(fù)等格取先見者為用，先見～第一課為先第四課為后，按從右向左的順序論先后

《大六壬金櫃經(jīng)》，不知何人創(chuàng)作應(yīng)該是宋以后的書籍，講的是課經(jīng)的內(nèi)容，一會(huì)我發(fā)圖片上來，他以上克下為見機(jī)也不是瞎說應(yīng)該有一定根源～《課經(jīng)集》備注過尉山人云“上克下取天盤孟仲為驗(yàn)�！贝嬷� 另外有一些偏古的口訣關(guān)于見機(jī)卦是這樣說的“神有兩比兩不比，上天垂象見人機(jī)”～這個(gè)上天垂象～

不備具體運(yùn)用涉及到了干支定位和定象的問題
課陰陽神不備更多的是整體課氣勢上的問題，實(shí)際上具體畫像可能會(huì)不一樣，比如說占合作，而合作涉及的人事其實(shí)很多，而六壬課只是給你展現(xiàn)了很多人事中的其中一個(gè)觀測角度由你自己去根據(jù)這個(gè)角度推測整體，那么如果你用支定為對方干定位自己，實(shí)質(zhì)上是你自己默認(rèn)了正向觀測角度，未必和課給你看的角度是一樣的，在合作中可能課中反映的是～干為你們領(lǐng)導(dǎo)支是你，也可能是干是對方人支是對方的合作項(xiàng)目，畢竟這些都是整個(gè)合作事件中的其中一個(gè)面，所以干支具體要定位成什么是沒有固定匹配物的，所以劉科樂才說要干支定像，根據(jù)干支的像來分析干支定位，那么回到不備課，這個(gè)陰陽不備會(huì)隨著干支定像和定位的不同就會(huì)有不同的事物代表，這種不備是宏觀上的多一些微觀上的少一些，不備你也可以看干支五行的陰陽，這種不備不算嚴(yán)格意義上的不備，但是對微觀取像實(shí)際要更有用一些，畢竟六壬的比用法比的是干支五行陰陽吧，為啥比用法不比課的陰陽？比用怎么不陽日取一三課為用，陰日取二四課為用呢，而且純陽課和純陰課說的都是干支陰陽～可見干支陰陽分意義
課的陰陽的不備，與其言不備不如說同位，也就是干支相遇的比較早，氣勢不夠周全，小范圍小圈子里的事，陽不備是顯露的少，陰不備是隱情的無，也就是更適用與氣勢上的畫像如反吟主反復(fù)，伏吟主不動(dòng)這種，如果按蕪淫課來理解其實(shí)更像蕪而未必有淫，什么時(shí)候可以說淫我覺得配合了干支的陰陽才可能有淫的意味在里邊
比如不備課陽不備，剩下的三課干支是全陰或全陽就不能按照書中的理解定象為二女爭夫
假設(shè)四課～陽不備，剩下的三課干支是三陽，不備的那個(gè)干支是陰屬性，怎么理解呢:四課干支三陽一陰，陰沒了，也就是全是男人了，陽不備是陽日不足，那整個(gè)畫像就是三個(gè)陽氣不足的男人在一起，如果課傳在見隱私淫佚之神這就是男男同性戀了～當(dāng)然這只是舉例不能生搬硬套，但邏輯上可以這么理解，四課三傳關(guān)系到干支定像這個(gè)像是大像，之后再干支定位，定位之后再根據(jù)五行什么的在畫像這個(gè)像是小像～比如傳統(tǒng)八字紫薇先定格，看你成什么格，這就是定大象，之后在根據(jù)具體五行生克在判斷各種吉兇禍福這就是小象
而課之陰陽不備說的是大象的問題，干支陰陽不備說的是小象
這是我的一家之言個(gè)人的運(yùn)用方法分享給你

關(guān)于課的陰陽不備其實(shí)方法很清晰了，就是先來的先占，后來的后占，占不著的課為不備課，日陽支陽占不著為陽不備，日陰支陰占不著為陰不備～～
不過書寫方法常規(guī)認(rèn)為是陽日先寫日上兩課，陰日先寫辰上兩課
但是也有的認(rèn)為不論陰陽日，都按照從右向左的順序?qū)?/span>
具體看～地山鳴謙～的回復(fù)和我在其中的回復(fù)和我發(fā)的《大六壬金櫃經(jīng)》
現(xiàn)在大家討論一下～～究竟是陽日先寫日，陰日先寫辰～還是無論陰陽日一律從右向左寫？？