我有一段時(shí)間對(duì)天文學(xué)和周易的關(guān)系曾產(chǎn)生比較大的興趣，所以就花了幾天時(shí)間梳理了一下現(xiàn)代學(xué)界對(duì)二者關(guān)系的研究現(xiàn)狀，在這個(gè)過程中，也大量的接觸了很多古代現(xiàn)代的天文學(xué)著作，其實(shí)要尋找古代天文學(xué)著作效率最高的方法就是去現(xiàn)代人寫的古代天文學(xué)史中尋找參考書目，里面基本會(huì)涵蓋古代大部分的天文學(xué)典籍。已經(jīng)有答主說了各朝正史的天文志、律歷志了，在此就省略這些了。下面列舉一些，也會(huì)包括現(xiàn)代人寫的書（其實(shí)現(xiàn)代人寫的真的也非常好，直接入手古代，多數(shù)根本看不懂，推薦題主先看現(xiàn)代書）：

古代著作：甘石星經(jīng)（已佚）、黃帝內(nèi)經(jīng)、五行大義、開元占經(jīng)、乙巳占、靈臺(tái)秘苑、夢(mèng)溪筆談、中西經(jīng)星異同考（梅文鼎的書，明清時(shí)期中西天學(xué)數(shù)學(xué)交匯，產(chǎn)生大量的天學(xué)著作，質(zhì)量都非常好，很多都涉及天學(xué)中的根本問題）、呂氏春秋、淮南子、管子、白虎通、以易緯為代表的各類緯書、御定星歷考原、欽定協(xié)紀(jì)辨方書、論衡、京房易傳（漢代曾有一段時(shí)間把周易和天文學(xué)結(jié)合起來，這一階段產(chǎn)生了大量的易學(xué)與天文學(xué)的結(jié)合作品，此處略）、日知錄、最近數(shù)十年所出土的古天文學(xué)著作，什么五星占之類的，以日書占書為多………太多了，此處省略一萬字。

現(xiàn)代著作（只列出名的）：天學(xué)真原（江曉原著的，這本書寫的真不錯(cuò)）、中國(guó)天文考古錄、中國(guó)古代的天文與人文、中古古代歷法、中國(guó)古代天文學(xué)家、中國(guó)古代星占學(xué)、中國(guó)天文考古學(xué)、中國(guó)天文學(xué)史、中國(guó)天學(xué)史、天文考古學(xué)研究、天文考古通論、天道與人文、東洋天文學(xué)史研究、天文西學(xué)東漸集、帛書及古典天文史料注析與研究、彝族天文學(xué)史………

和《周易》有關(guān)的天文學(xué)著作：漢易卦氣學(xué)研究、京房評(píng)傳、神話考古、象數(shù)易學(xué)發(fā)展史、易學(xué)與天文學(xué)、中國(guó)天文學(xué)源流、周易·天文·考古、周易考古解讀、周易與歷法（常秉義）、周易之何說解……

此外還有各種論文，省略

下邊附一篇當(dāng)時(shí)寫的研究綜述，主要是關(guān)于周易和古天文學(xué)的：

四庫(kù)全書中有言：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者援以入《易》，故《易》說愈繁。”[ 《四庫(kù)全書·經(jīng)部·易類》]其中《周易》與天文學(xué)的關(guān)系問題尤其復(fù)雜難辨，一直被易學(xué)界和天文學(xué)界所重視。大陸學(xué)界最早研究二者關(guān)系是在二十世紀(jì)八十年代中期，至今已有三十年歷史，期間所出著作及成果眾多。按照研究視角的不同，主要可分為三大類：一、專門研究《易》學(xué)與天文學(xué)關(guān)系的專著；二、以《易》為視角看待二者關(guān)系的著作；三、站在天文學(xué)的角度研究二者關(guān)系的專著。本文以此三個(gè)視角為切入點(diǎn)，主要從三個(gè)大的方面來綜述《周易》與中國(guó)古代天文學(xué)的研究現(xiàn)狀。

一、《周易》的起源以及對(duì)六十四卦和《易傳》的天文學(xué)解釋 
說到《周易》的起源問題，現(xiàn)代易學(xué)界有多種解釋。徐傳武在《周易與天文學(xué)之關(guān)系淺談》一文中從考古實(shí)錄、神話傳說、文字考證等多種角度論證了《周易》和八卦的創(chuàng)制很可能起源于古天文學(xué)，但作者對(duì)于圖說之學(xué)和用天象學(xué)解經(jīng)卻持懷疑態(tài)度。另有黃懿陸所著的《史前易學(xué)：人類文明起源的百科全書》則從考古天文學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為“易”本于日月之運(yùn)行，同時(shí)易也源出于數(shù)字，與徐氏的天文學(xué)起源說不謀而合。 
對(duì)于用天象學(xué)解經(jīng)，后人多所闡發(fā)。盧央在《易學(xué)與天文學(xué)》一書中指出：“《易經(jīng)》中直接描述的天文現(xiàn)象不多，主要有太陽、月亮和北斗星，并旁及其它一些星宿。還說及若干大氣現(xiàn)象�！盵 盧央：《易學(xué)與天文學(xué)》 北京：中國(guó)書店 P2]比如離卦卦爻辭里邊有描述太陽的，小畜、歸妹、中孚三卦之中則有對(duì)月亮之象的描述，至于北斗星則是在豐卦中有所描寫，例如其六二爻辭言：“豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚，發(fā)若吉”�！岸贰奔词侵副倍沸�。徐振韜在《<周易·豐卦>和世界上最早的太陽黑子記錄》一文中則認(rèn)為豐卦卦辭是對(duì)太陽黑子的描寫，當(dāng)然后來徐志銳又對(duì)其進(jìn)行了反駁，認(rèn)為其所羅列證據(jù)失實(shí)。爭(zhēng)議最大的乃是對(duì)乾卦的天象學(xué)解釋。盧央采聞一多之說，認(rèn)為乾卦象征北斗星，代表東宮蒼龍，其卦辭之說則是對(duì)于東宮蒼龍之運(yùn)行的解說。陸思賢在《周易·天文·考古》一書中首先承認(rèn)了乾卦取自東宮蒼龍的說法，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)為乾卦中的龍是遠(yuǎn)古至上古時(shí)代的授時(shí)星象，初九潛龍代表冬至歲終大祭時(shí)的觀象工作，九二代表春耕，九五代表夏至，上九代表秋收冬藏的觀象。吳國(guó)寧，居乃鵬在《<周易·乾卦>疏解》一文中則綜合二者的看法認(rèn)為乾卦確實(shí)象征著蒼龍七宿，但同時(shí)七宿的運(yùn)動(dòng)也正符合時(shí)節(jié)的推移�？沦Y能在《乾卦—爻辭中星宿信息鉤沉》中補(bǔ)充證明了乾卦中的五個(gè)星宿信息，從而推斷出乾卦爻辭來自天象的確定性。其它用天文學(xué)解卦的例子還有很多，比如聞一多解釋睽卦的上九爻辭，認(rèn)為里面包含三個(gè)星組，是描寫奎宿、鬼宿和弧星的星象。陸思賢用天文學(xué)解釋屯卦、比卦、隨卦等卦，認(rèn)為比卦記載了太陽的周日周年運(yùn)動(dòng)，履卦記載了日躔西宮白虎的天象，中孚卦則記載了月相的變化周期等等。因文章篇幅，暫略之。此外盧央還總結(jié)出《易經(jīng)》卦爻辭中所存在的干支記日方法，由此推斷制易之時(shí)的天文學(xué)概況。至于對(duì)《易傳》的天文學(xué)解釋也是以盧央的《易學(xué)與天文學(xué)》為主，他認(rèn)為十翼之中存在豐富的天文學(xué)內(nèi)容。如他認(rèn)為《乾》卦的彖辭描述的是一種太陽的出沒與在天空運(yùn)行的狀況。而《文言》中所闡述的則是陽氣的潛藏生發(fā)狀況，并不是《易經(jīng)》中乾卦之龍對(duì)天象的描述。其它如討論《彖》、《象》之中各卦的具體情況則又別是一番滋味。比較值得注意的是盧央對(duì)于《系辭》的天文學(xué)解釋，實(shí)有新意。 
毋庸置疑，《周易》和天文學(xué)確實(shí)存在一種復(fù)雜的關(guān)系，但是是否能夠用天文學(xué)的方法來解釋每一卦則似乎仍舊是一個(gè)問題所在，當(dāng)然也未嘗不是一個(gè)方向所在。

二、《周易》與歷法的關(guān)系研究 
關(guān)于《周易》與歷法的關(guān)系可以有多種解讀。陸思賢在《周易考古解讀》一書中以乾坤二卦為例認(rèn)為創(chuàng)制《周易》之時(shí)所用的乃是上古龍歷。盧央則認(rèn)為《周易》與歷法的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是周易八卦對(duì)于秦漢時(shí)期的陽歷歷法的影響，其中主要有八卦歷法以及由八卦歷法發(fā)展而來的五運(yùn)六氣歷、八卦六甲歷和遁甲式八卦歷；二則是兩漢時(shí)期，《易經(jīng)》與天文歷法的相互影響。盧央認(rèn)為易數(shù)對(duì)于三統(tǒng)歷影響甚大，同時(shí)認(rèn)為《漢書·律歷志》中所提出的《易九厄》的說法使古代的歷法更加注重人類生活的時(shí)間安排，更加注意歷法與人世之間的對(duì)應(yīng)。李申在《周易之河說解》中討論《周易》和天文學(xué)的關(guān)系時(shí)，也說到了易數(shù)對(duì)于歷法的影響，不過最終得出的結(jié)論卻與盧央相反，認(rèn)為易數(shù)只是一種對(duì)歷法的附會(huì)而已。常秉義在《周易與歷法》一書中認(rèn)為“八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，它是與天文歷紀(jì)協(xié)同發(fā)展起來的，也是古代天文歷數(shù)的最初形式�！盵 常秉義：《周易與歷法》 北京：中央編譯出版社 P28]他在此書中也闡述了火歷和后天八卦的關(guān)系。同時(shí)引證朱燦生教授所發(fā)現(xiàn)的月亮運(yùn)行的數(shù)據(jù)規(guī)律來證明六十四卦與現(xiàn)代科學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，為現(xiàn)代天文學(xué)與《周易》的關(guān)系打開了一條出路。

至于卦氣說，盧央認(rèn)為：“并不直接用《易》來解釋或說明太初歷的數(shù)據(jù)和推步，而是試圖在《易》與歷的一般關(guān)系中，找出《易》與歷之間更為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)�！盵 盧央：《易學(xué)與天文學(xué)》北京：中國(guó)書店]由此，盧央認(rèn)為卦氣說其實(shí)是與歷法在相互影響之中構(gòu)成的。李爍則從象數(shù)易學(xué)的角度來看待這個(gè)問題，認(rèn)為卦氣說與歷法的結(jié)合“使得歷法在每一個(gè)層次上都可以與象數(shù)易學(xué)相互詮釋，一方面極大的豐富了易學(xué)的內(nèi)涵…另一方面這種理論及其以后的發(fā)展，逐步建立起了一個(gè)以陰陽為核心的象數(shù)易學(xué)——自然哲學(xué)系統(tǒng)�！盵 李爍 ：象數(shù)易學(xué)視域下的兩漢自然哲學(xué)之研究 ]其后，盧央也討論了唐僧一行所制大衍歷與《周易》的關(guān)系。梁韋弦在其《漢易卦氣學(xué)研究》一書中經(jīng)過對(duì)卦氣學(xué)說的深入研究指出并不是易的象數(shù)和義理派生了法天地而施政教的王者之禮，而相反是中國(guó)古代歷政文化的歷算知識(shí)和尊重天道必然的思想為《易》的筮數(shù)和法天道思想提供了產(chǎn)生的條件。由此出發(fā)，他認(rèn)為卦氣并不是講歷法的，而是借用歷法知識(shí)來建構(gòu)占算體系的產(chǎn)物。

《周易》與歷法關(guān)系頗為復(fù)雜，二者常常呈現(xiàn)互為影響的態(tài)勢(shì)。根據(jù)前人所作工作，二者關(guān)系在唐之前確實(shí)已梳理的較為清楚，但是唐之后，尤其是宋明清時(shí)期西方歷法傳入中國(guó)之后，《周易》與歷法的關(guān)系似乎尚未得到詳細(xì)說明，此為美中不足者。而且談到《周易》與科學(xué)的關(guān)系，許多易學(xué)家乃至現(xiàn)代科學(xué)家基本都持否定態(tài)度，認(rèn)為附會(huì)大過真正的聯(lián)系，而由天文學(xué)的進(jìn)路來討論二者的關(guān)系似乎是可行的。 

三、天地結(jié)構(gòu)與《易傳》中的思想 
中國(guó)古代的天地結(jié)構(gòu)主要有三種說法，一是天圓地方的蓋天說，一是如雞蛋結(jié)構(gòu)一樣的渾天說，還有一種則是氣論的宣夜說。盧央在《易學(xué)與天文學(xué)》中認(rèn)為《易傳》所描述的是一種蓋天說天地結(jié)構(gòu)，此種宇宙觀對(duì)當(dāng)時(shí)的《周髀算經(jīng)》產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，同時(shí)也為《周易》經(jīng)傳的思想提供了堅(jiān)實(shí)的觀測(cè)依據(jù)，使得《周易》的陰陽觀點(diǎn)達(dá)到最高的層次。至于渾天說，盧央認(rèn)為《周易》中的思想間接的影響了其形成，其中主要是揚(yáng)雄《太玄》之中的渾天說以及張衡的《靈憲》和《渾天儀注》中的渾天說影響至為深遠(yuǎn)。而根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣說，盧央認(rèn)為其根本依據(jù)可能就應(yīng)該是《系辭》中所說的“變動(dòng)不居，周流六虛”的說法，這種說法原則上又是宣夜說的宇宙觀念。蕭漢明和郭東升在《<周易參同契>研究》一書中則從另一種角度說明了宇宙觀和《周易》的關(guān)系。他們認(rèn)為以乾坤坎離四卦建構(gòu)的天地結(jié)構(gòu)模型，即所謂“天地設(shè)位”，乃是一種“乾剛坤柔，配合相包”的渾天狀態(tài)，從而修訂了《易·系辭》以蓋天說為依據(jù)提出的“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”的說法。 
《周易》與宇宙天地結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)看似附會(huì)隱匿之處頗多，但其實(shí)如果真正的認(rèn)識(shí)到《周易》不僅是一部卜筮之書，而更是一部研究人生存于這個(gè)世界的學(xué)說，那么也就能夠理解古人對(duì)于他們所生活的那個(gè)世界的認(rèn)識(shí)必然也要匯歸到最根本的“認(rèn)識(shí)論”乃至“本體論”之下的用心。 
根據(jù)上述綜述，可察知道學(xué)術(shù)界對(duì)于《周易》與天文學(xué)的關(guān)系問題討論已經(jīng)較為深入，但限于學(xué)科分域，研究天文學(xué)的學(xué)者對(duì)于《周易》一知半通，而專門研究《周易》的學(xué)者則對(duì)古代的天文學(xué)粗略了解，如此就造成在敘述二者關(guān)系時(shí)，往往會(huì)流于一偏，學(xué)界對(duì)此研究較為透徹者，也就盧央等出身天文學(xué)的幾人而已，所以以后當(dāng)須加強(qiáng)此方面的交流與研究方可。而隨著出土材料的越來越豐富，相信天文學(xué)與易學(xué)的交叉領(lǐng)域?qū)��?huì)不斷擴(kuò)大，所以對(duì)上古天文學(xué)與古易的研究也須提上日程。最后則是開新，《周易》與天文學(xué)有復(fù)雜的關(guān)系，而現(xiàn)在對(duì)于《周易》和現(xiàn)代天文學(xué)的研究實(shí)在偏少，此領(lǐng)域當(dāng)須繼續(xù)深入下去。