明代大醫(yī)家張介賓曾言按國(guó)朝醫(yī)術(shù)十三科：日大方脈，日小方脈，日婦人，日傷寒，日瘡疾，日眼，日囗齒，日咽喉，日接骨，日金鏈，日按摩，日祝由。

    祝由術(shù)很多比較陌生，主要是因?yàn)樽鳛椤爸嗅t(yī)”之一個(gè)門(mén)類(lèi)的“祝由"，早清代就已經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和醫(yī)家們所摒棄，變成了純粹的“法術(shù)”，而法術(shù)相關(guān)門(mén)類(lèi)太過(guò)于龐雜，以至于從醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)的祝由之術(shù)無(wú)法讓更多人知道。

    祝由術(shù)作為中醫(yī)的一個(gè)傳統(tǒng)門(mén)類(lèi)，即使在古代，也被認(rèn)為是“上古之術(shù)”，也就是說(shuō)是傳說(shuō)級(jí)別的東西，很少有“當(dāng)代”的人能夠使用的，而且在很多文獻(xiàn)記載中，“祝由術(shù)”雖然在效果上可以除百病甚至通神，但如果操作不當(dāng)，副作用了非常嚴(yán)重，輕則死人重則觸怒神靈，不被認(rèn)為是“正道”，很少人去沿襲。

    這種“中醫(yī)方術(shù)”的科學(xué)依據(jù)現(xiàn)在“中醫(yī)界”“科學(xué)界”有許多種說(shuō)法，心理學(xué)、電磁學(xué)、全息理論什么的…….感興趣的可以去看看，我主要說(shuō)下古代對(duì)“祝由術(shù)”的文字記載以及各方面對(duì)祝由術(shù)的解釋。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇中，都有對(duì)祝由的記載

    古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝

    而已也……往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，故祝由不能已也……對(duì)于“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已.……”一句，張志聰注對(duì)神之辭日祝

    張介賓注由，病所由生也。

    馬漪加以總結(jié)說(shuō)祝由者，祝其病所來(lái)，以告于神也這個(gè)是比較流行的對(duì)“祝由術(shù)”的中醫(yī)解釋?zhuān)�被最多人所接受�?/div>

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于祝由的記載，把祝由術(shù)歸于“上古醫(yī)”的醫(yī)術(shù)，可見(jiàn)對(duì)“當(dāng)代”醫(yī)者使用此術(shù)是持保留意見(jiàn)的，但是巫術(shù)在傳統(tǒng)中醫(yī)中的地位不可忽視。

    無(wú)論傳統(tǒng)中醫(yī)還是古代的西方醫(yī)術(shù)，大家比較贊同的一個(gè)理論就是“巫醫(yī)同源"，而“祝由術(shù)”恐怕就是傳統(tǒng)中醫(yī)與巫術(shù)最直接的同源證據(jù)了，而“祝由術(shù)”，其實(shí)更應(yīng)該歸到“巫術(shù)”之內(nèi)，“祝

    由”不過(guò)是其在傳統(tǒng)中醫(yī)體系內(nèi)承襲自上古的一個(gè)名字，這個(gè)名字其實(shí)并不為很多”巫醫(yī)“所使用，但是，在傳統(tǒng)中醫(yī)中，“巫術(shù)”確實(shí)是不可缺少的一部分，而那一部分巫術(shù)，有一個(gè)更被大家接受的名字“咒禁”。我這里沒(méi)有直接的證據(jù)可以表明，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“禁咒"和“祝由"是一個(gè)東西（或許張介賓在中醫(yī)學(xué)歸類(lèi)中無(wú)禁咒而留祝由可以算作證據(jù)），但是同作為“巫醫(yī)之術(shù)”的一部分，他們必然有緊密的聯(lián)系。

    西漢劉向《說(shuō)苑》中有一條：上古之為醫(yī)者日苗父。苗父之為醫(yī)也，以營(yíng)為席，以當(dāng)為狗，北面而祝，發(fā)十言耳。諸扶而來(lái)者，輿而來(lái)者，皆平復(fù)如故。

    （明代中醫(yī)大家徐春甫因?yàn)榇擞涊d，把苗父作為“中醫(yī)祝由科”的鼻祖苗父，上古神醫(yī)。古祝由科，此其由也）東漢方士徐登、趙炳，“善為巫術(shù)”，或“能為越方”，二人見(jiàn)面后今既同志，且可各試所能。登乃禁溪水，水為不流；炳復(fù)次禁枯樹(shù)，樹(shù)即生黃。二人相視而笑，共行其道焉這里的“越方”，可以見(jiàn)《抱樸子》中的記載

    吳越有禁咒之法，甚有明驗(yàn)越方，就是“禁咒之術(shù)”，也就是巫術(shù)到了隋唐，巫術(shù)更是成為官方承認(rèn)的醫(yī)學(xué)《隋書(shū)·百官志》載太醫(yī)署有祝禁博士二人。

    《舊唐書(shū)》中太醫(yī)署則有咒禁博士一人，咒禁師二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之為厲者”在這里可以注意到，隋書(shū)中所寫(xiě)為“祝禁”，而到了舊唐書(shū)中就變成了“咒禁”，“咒”與“�！痹诂F(xiàn)代的“巫術(shù)”意義上，可以算作反義字，但是在古代，“咒�！倍�字互通是常見(jiàn)現(xiàn)象，把他們作為同一個(gè)字也未嘗不可。（這個(gè)我沒(méi)考證，還請(qǐng)對(duì)古文字比較有研究的人指正）宋元之后，因?yàn)橹嗅t(yī)不斷發(fā)展，那些更加容易控制的醫(yī)藥之學(xué)成為醫(yī)生們關(guān)注的重點(diǎn)，“咒禁“這種不容易控制的巫醫(yī)之術(shù)就漸漸邊緣化，官方也不再專(zhuān)設(shè)職位，反而是在民間，很多病癥沒(méi)辦法得到細(xì)致的觀察和診治，借助”咒禁“的較多，變得流行起來(lái)。

    元明之際，”祝由術(shù)“發(fā)展史上非常重要的一本書(shū)《軒轅碑記醫(yī)學(xué)祝由十三科》出現(xiàn)了，這本書(shū)奠定了后來(lái)”祝由術(shù)“的基本面貌，也讓”祝由“這個(gè)其實(shí)已經(jīng)不被人關(guān)注千余年的詞，成為比“呢禁”之術(shù)更加“有依據(jù)”的詞，而被很多方術(shù)家和醫(yī)學(xué)家接受。只是這本書(shū)，如果仔細(xì)看來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容大多抄襲自宋代成書(shū)的《道藏·靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》中的“召天醫(yī)一十三科”，而并非“上古醫(yī)”或者軒轅黃帝“的碑刻。

    其后100年，就是本文最初所引之段，張介賓在歸類(lèi)中醫(yī)中，不錄”咒禁”，而使用了一個(gè)更加“上古”的名字”祝由"，作為中醫(yī)中各種”法術(shù)“的總類(lèi)。

    在這里我個(gè)人認(rèn)為，至明代之時(shí)的"祝由“術(shù)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提到的“祝由術(shù)"，“上古醫(yī)學(xué)”中的“祝由術(shù)”，可以算作同一類(lèi)“巫術(shù)”，但已經(jīng)完全不是一個(gè)意思了，不過(guò)是醫(yī)學(xué)家在歸類(lèi)時(shí)，可能為了有所依據(jù)，或者是單純?yōu)榱耸褂靡粋�(gè)區(qū)別于民間醫(yī)學(xué)的詞語(yǔ)，而重新定義了“祝

    由"這個(gè)詞。

    還有兩條材料在中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)《五十二病方》中，有“祝尤”十三方，有人認(rèn)為這是“祝由”最早叫法，而非是因?yàn)椤白Ｓ烧�，祝其病所�?lái)，以告于神也"。

    還有人認(rèn)為，祝由之術(shù)起源于南方，也就是所謂的”越方“中咒禁之術(shù)的起源，而之所以稱祝由，是因?yàn)樵椒街小弊Ｓ伞盀樯穹�，呼古代越地神明”祝融“之名而�?lái)。