談?wù)勑屡纱罅?/span> 說(shuō)到新派，我們通俗的理解就是理論創(chuàng)新，八字中有新派八字，而六壬體系中，也有人稱自己是新派大六壬。首先我們來(lái)談一談，什么叫做“新”，所謂“新”我認(rèn)為應(yīng)該是創(chuàng)新，什么叫創(chuàng)新？創(chuàng)新是指在現(xiàn)有思維模式下提出有別于常規(guī)的或者常人思路的一種見(jiàn)解為導(dǎo)向，需要利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為！ 簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)新需要建立在“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”條件下進(jìn)行改進(jìn)，比如新派八字，也是遵循了原來(lái)的八字體系，其原有的十神、大運(yùn)體系并沒(méi)有變化，充其量就是在理論上進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了新的判斷方法和思路，這種方法確實(shí)可以稱為新派八字，因?yàn)樗蟿?chuàng)新的定義，并且它也建立在“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”條件下進(jìn)行的創(chuàng)新。 我們?cè)賮?lái)看看新派大六壬，在六壬傳統(tǒng)古法中，幾千年來(lái)，大家都遵循著固定的起課方法和發(fā)三傳方式，這是我們起課的基礎(chǔ)模型，任何時(shí)候都不能夠動(dòng)搖。古代六壬名家，比如邵彥和、苗公達(dá)、楚衍、陳公獻(xiàn)、陳樹(shù)勛等等，無(wú)一例外的都遵循著這些基礎(chǔ)，反觀現(xiàn)在的新派六壬，要么是改變了起四課的方式或者排四課、發(fā)三傳的順序，要么就是亂用貴人，并且還指出傳統(tǒng)六壬的貴人有錯(cuò)誤之處等等。先不說(shuō)這種方式對(duì)不對(duì)，從創(chuàng)新的定義來(lái)講，這些新派大六壬并不符合創(chuàng)新的定義，因?yàn)樗](méi)有建立在“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”條件下進(jìn)行創(chuàng)新，而是改變了“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”。 創(chuàng)新，需要建立在“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”下進(jìn)行的理論革新，而基礎(chǔ)部分是不能夠動(dòng)搖的，比如新派八字如果拋棄了原有的八字體系，提出新的排列八字的組合方式，只會(huì)讓人嗤之以鼻。文林烽而新派六壬恰恰改變了原有的四課排列方式和貴人體系，指出了傳統(tǒng)古法屬于錯(cuò)誤排列方式純屬無(wú)稽之談！我建議這些新派大六壬名家，先學(xué)習(xí)一下傳統(tǒng)的古法六壬，等把傳統(tǒng)的古法六壬學(xué)精通了再來(lái)談創(chuàng)新，而不是一上來(lái)就說(shuō)自己是新派六壬，直接推翻古法六壬，從而拋棄了傳統(tǒng)六壬，這讓大家如何相信你研究過(guò)傳統(tǒng)六壬呢？既然邵彥和、苗公達(dá)這些名家都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)還有新的四課排法，而恰恰這么巧被你們研究出來(lái)了，那你們的預(yù)測(cè)水平絕對(duì)在邵彥和之上了，而實(shí)際呢？ 所以我認(rèn)為所謂的新派大六壬，并不應(yīng)該稱之為新派大六壬，因?yàn)樗呀?jīng)完全背離了六壬的起課方式，并且改變了“現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)”，因此并不符合創(chuàng)新的定義，我認(rèn)為他們應(yīng)該在名字上舍棄“新派”這兩個(gè)字，否者就是在玷污大六壬，既然還要叫大六壬，就應(yīng)該遵循古法起課方式，所以在定義上這個(gè)所謂的新派大六壬已經(jīng)是站不住腳的了，至少在命名上就存在問(wèn)題！至于新派大六壬準(zhǔn)確率如何，我想只要弄清楚了以上所講的內(nèi)容，大家不難明白，準(zhǔn)不準(zhǔn)已經(jīng)不重要了，重要的是他們背后隱藏的真實(shí)心態(tài)和目的！ |
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