| [attach]33254[/attach] 前清季年，有一部煽動革命的著作，流布在若干黨人之間，彼此傳抄，這就是《少林拳術秘訣》第一至第八章所胚胎的《少林宗法》。 《秘訣》所胚胎的《少林宗法》為佚圖本，與陳鐵生本同出于合李語本。合李語本刊載于宣統(tǒng)三年上海《天鐸報》，民國十二年鐵生撰《武庫》一文，記其刊載的情形于少林宗法條：“此書為盧煒昌得于山西友人者，并有圖象一冊。民國前一年、余任上�！短扈I報》編輯時，曾撰《鐵羅漢寶相》一卷，評述朝元派拳術之動作法。既而武漢事將起，余遂無復執(zhí)筆之暇晷，乃以煒昌所贈之《少林宗法》，備載于《鐵羅漢寶相》中，惜當時《天鐸報》困于阿堵，未能將圖像刊登耳。近頃上海中華書局出版之《少林拳術秘訣》，即此書也，惟略有異同”。 鐵生撰《武庫》那年，將合李語本稍加整理，連同圖象及《武庫》一文，載入《國技大觀》內，并附題語于《技擊術釋名篇》之末：“斯本為霍元甲先生入室弟子吾友盧煒昌得之山西友人者，囑為點定，其中少有倒置及零亂處，稍加整飭，然關于手法，未敢輕易一字，所以傳其真也”。 必參校別本，才能知其倒置及零亂，以《武庫》“近頃上海中華書局出版之《少林拳術秘訣》，即此書也，惟略有異同”三語為證，可見《國技大觀》內的《宗法》，是鐵生依據《秘訣》整理過的。其整理的程度，除少數倒置零亂及改動的字句以外，內容當與《天鐸報》所載的合李語本無甚出入，這是鐵生題語中少有稍加四字上可以看得出來的。 民國二十五年，鐵生整理文本刊于國術統(tǒng)一月刊社《武藝叢書》一篇；此外，異于《國技大觀》所載的，僅僅圖像倒列于《氣功闡微篇》之前而已。吾友徐哲東，為了那篇跋文，特地寫成三千余言的《少林宗法圖說考證》，遠道郵來，以相商榷，本書之中，有好幾處是轉為答復哲東而撰的。惟因新有所發(fā)明，其見解遂有時不免與跋文稍異。 《秘訣》題尊我齋主人者，民國四年中華書局出版，后于合李語本刊布者凡四載，前于陳本第一次刊布者凡八載第二次者凡二十一載。 陳本正編：第一篇為《氣功闡微》，第二篇為《五要說》，第三篇為《技擊入門次第法》，第四篇為《裁解手法》， 第五篇為《裁解手法之真訣》，第六篇為《裁解通行法》，第七篇為《身法示要》，第八篇為《拳法歷史與真?zhèn)鳌�，第九篇為《技擊術釋名》，附篇為《洪拳舊譜》。 《秘訣》全書共十三章：第一第二兩章，篇名與陳本同。第三章名《技擊入手法》。第四章名《通行裁手法》。第五章即陳本第五第六兩篇，名《解裁手法之真訣》。第六章即陳本第七篇，第七章即陳本第八篇，第八章即陳本第九篇，篇名均同。附篇《洪拳舊譜》，因《秘訣》出佚圖本，故無。第九章為《禪宗之極軌》，第十章為《南北派之師法》，十一章為《少林之戒約微言》，十二章為《明季少林之變派》，十三章為《神功說》，皆陳本所無。 少林本不自名為外家，自有內家，始別少林為外家。內家起于明，《秘訣》十二章，謂“內家之技術，極盛于隋唐，至宋、元而稍衰，"《王征南墓志銘》， 謂內家系宋微宗時的張三豐，夜夢玄帝所授，這都是附會。 少林以武顯于世，始于隋末的拒賊。后來寺僧擒王世充侄仁則歸唐，其事尤為歷來談少林者所盛稱。這在《秦王告少林寺教》，《賜田碟》，裴漼《少林寺碑》，顧少連《少林寺新造廚庫記》中，俱可考見。《秘訣》作者，因內家別少林為外家，又因少林武風，隋唐之間已著聞，故于書中，杜撰內家極盛于隋唐一說。 《秘訣》作者，既稱內家極盛于隋唐，自不認內家系宋徽宗時玄帝夢中授張三豐的，所以他在書中，杜撰內家至宋、元而稍衰之說，并依《明史》改三豐為明初人。 三豐的為北宋人，出內家傳說，載此傳說的，最早為黃宗羲《王征南墓志銘》。哲東《國技論略》辨其偽云：“黃宗羲言，張三豐為北宋人，后人以其說出于宗羲，頗為尊信，其實非也。予嘗作書黃宗羲《王征南墓志銘》后辨之云：黃宗羲《王征南墓志銘》：三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。按此說非也，《明史方伎傳》，謂張全一名君寶，號三豐，與其徒游武當山，創(chuàng)草廬居之，明太祖聞其名，于洪武（二）十四年，遣使覓訪而不得，此說較黃氏所言得其實。 蓋洪武（二）十四年，曾有遣使覓訪之事，流俗相傳，乃誤以為宋微宗時事，又以其善拳法，乃又衍為玄帝授拳，單丁殺賊等事矣。如果張為宋徽宗時人，何以南宋及元，絕無一人稱道及之，至明代道家，然后方盛傳張三豐事耶？故知黃氏所言，乃世俗之訛傳，不足微信。”的確，黃氏所言，系世俗訛傳。這一訛傳的來源，《王征南墓志銘》中記載甚明：“予嘗與之入天童。 征南曰：‘今人以內家無可眩耀，于是以外家摻入之，此學行當衰矣！’因許敘其源流�！蔽闹杏枳�，即宗羲自謂，可見三豐為北宋人及夜夢玄帝授之拳法，是宗羲據征南生前口述，依樣畫葫蘆入之《墓志銘》中，本是不足為信的。除《王征南墓志銘》外，有稱三豐為金時人，元初與劉秉忠同師的，《明史》本傳謂其不可考。又《明史》本傳言三豐死于洪武二十四年后居寶雞金臺觀時。則所稱死后復活，活后行蹤，跡近荒誕，皆屬附會。《英宗賜浩》，稱三豐為元朝名士，中山舊令（浩見汪錫齡張三豐全集）,《明史方伎傳》，稱洪武二十四年，太祖嘗遣使覓之，則三豐實元、明間人。 《續(xù)通考》一百三十四兵：“元世祖中統(tǒng)四年二月，詔諸路置局造軍器，私造者處死，民間所有，不輸官者與私造同。至元五年三月，禁民間兵器，犯者驗多寡定罪；二十二年五月，分漢地及江南所拘弓箭兵器為三等：下等毀之，中等賜近居蒙古人，上等貯于庫，有行省行院行臺者掌之，無省院臺者，達嚕噶齊輝和爾回回居職者掌之，漢人新附人雖居職無所預。 二十三年二月敕中外，凡漢民持鐵尺、手撾及杖之有刃者，悉輸于官。二十六年四月，禁江南民挾弓矢，犯者籍而為兵。本條后按稱：禁漢人兵器，諸路皆然，不僅江南也。二十七年十二月，命樞密院括江南民間兵器。二十九年，禁鐵匠打造軍器。三十年二月，又申嚴江南兵器之禁。武宗至大三年三月，申嚴漢人軍器之禁。泰定帝泰定二年七月，申嚴漢人藏執(zhí)兵仗，有軍籍者出征則給之，還復歸于官。英宗至治二年正月，禁漢人執(zhí)兵器出獵及習武藝。順帝至元三年四月，禁漢人南人不得執(zhí)持軍器。至五年四月，又申其禁�！苯顚ι讲o例外，少林在元代那能會得以武勇名天下？三豐身為元官，朝廷禁令森嚴，那能會得開創(chuàng)內家？ 延佑元年程鉅夫奉敕撰《少林開山住持裕公碑》：“戊申，定宗詔住和林興國。未期月，憲宗召詣帳殿，奏對稱旨，俾總領釋教，授都僧省之符（都僧省系元代最高僧官）。庚申，世祖即祚，仍襲爵賜光宗正法之號�！敝链竽觊g《少林提舉山公碑》：“至元三十一祀，至大改元，兩次詣闕下，奏奉皇帝圣旨，皇儲令旨，諸王令旨，帝師法旨，都省榜文，為嵩山少林護持院門�！毖拥v戊午沙門思慧撰《少林住持古巖就公碑》：“大德丁未歲，欽受圣旨，皇太子恩旨，護持山門�？偨y(tǒng)所（元代僧官，有諸路釋教都總統(tǒng)一職，見裕公碑陰。） 又賜妙嚴弘法大禪師號。”至正七年，歐陽玄撰《重建蕭梁達摩大師碑》敘：“皇元至元五年，倉龍己卯，少林長老息庵，將鑿石洛汭，樹表禪源，遣徒了辯走京師，命萬壽寺住持領曹洞宗惟贊，奉福住持思璧，暨釋教之都壇主普乘，希旨今朝，求證當世。于是內侍貴臣同知延慶，司事烈思八班，具事以啟。贊天開圣仁壽徽德宣昭貞文慈佑儲善衍慶福元太皇太后有旨，命翰林侍講學士歐陽玄為敘其事�！鄙倭衷谟性淮�，與皇室間的關系如此密切，那里會得違反禁令創(chuàng)立外家？入明以后，諸僧俱系前朝人物，故洪武時代的少林碑刻，絕不見有拳勇記載。無外無以創(chuàng)內，哲東的信三豐善拳，這是著者所不敢茍同的。 內家的所以附會三豐為鼻祖，可于《明史》中求得其故。《胡濙傳》：“惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從帝，帝疑之。遣濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文所在。濙以故在外最久，至四年乃還。十七年，復出巡江、浙、湖、湘諸府，二十一年還朝，馳謁帝于宣化府。帝已就寢，聞濙至，急起召入。悉以所聞對，漏下四鼓乃出。 先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩，浮海下西洋，至是疑始釋�！薄稄埲S傳》：“永樂中，成祖遣給事中胡濙，偕內侍朱祥，赍璽書往訪，偏歷荒徼，積年不遇。 乃命工部侍郎郭璉，隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守。天順三年，《英宗賜浩》為通微顯化真人�！背勺胬锰婀适�，令胡濙遍行天下，佯訪三豐。事后又以假作真，役使三十余萬人大營武當宮觀，并設官鑄印以守。其曾孫英宗，因佯訪一事，有助于帝統(tǒng)，故賜浩封贈，稱其積功于明。內家獨拉三豐為鼻祖，就是這出政治活劇所造成的神仙名重而附會的。武當因三豐而大興，玄帝為武當山神，這是內家捏造玄帝夢中授拳于三豐的根源�！渡裣设b》載劉宋時有一張山峰，三豐與山峰音近，劉宋與趙宋易誤，這是內家稱三豐為宋人的根源。 |
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