| 六壬是東方最古老的占星學(xué)。大六壬，簡稱六壬，是用陰陽五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。 六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。 六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。 [attach]38675[/attach] 何為大六壬大六壬為古代天文星象應(yīng)用學(xué)，其產(chǎn)生來自于天文歷法，為天文數(shù)術(shù)之首，以天人合一、天人相應(yīng)的理論為指導(dǎo)，以天道對應(yīng)人道，以時空信息包含萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律來推算人事。六壬以占卜人事著稱，俗語說:“學(xué)會大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽，被稱為三式之首。 在六十花甲紀數(shù)當(dāng)中，天干有壬者共六：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。十天干以甲為首排序，壬為序數(shù)九，九為極數(shù)，極數(shù)之后歸零--即十天干的收尾：癸。 大六壬原名為九天玄女式，因壬表極數(shù)九，故古人又稱之為大六壬。 六壬術(shù)數(shù)，大致可分為四種：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口訣。其實，除了大六壬外，其它的皆為分支或掛名依附而已。 漢代許慎《說文》記：“言水者，準也，生數(shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)及之成六壬也�！焙訄D講“天一生水，地六成之。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。 六壬術(shù)起源很早，以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，由此已知定是始于漢代以前�！端鍟そ�(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：“近來身不健，時就六壬占�！闭f明在唐代時已經(jīng)很流行六壬術(shù)。 《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說異�！� 六壬之命名與組織《六壬視斯》上說；天干一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天一生水，為數(shù)之始。壬寄在亥，亥屬干宮，另外也取《易》卦首干之義，此為六卦立名的來源。六壬的組織，由為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。 六壬是我國古典術(shù)數(shù)之一，與奇門、太乙并稱為三式，古語云：大六壬以人事為最。大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測體系之一，故學(xué)是術(shù)者日漸增多。 中國古代大六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的玄機，它的成功率據(jù)稱是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁干、貴神及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支間的相互作用關(guān)系進行判斷和預(yù)測。 大六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)。關(guān)于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神�！� 通過四課取三傳的方法，有課經(jīng)九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響，因而壬課以九宗門應(yīng)之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發(fā)展于矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應(yīng)，以擬事物變化之氣數(shù)強弱。 千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的根本場源在于人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產(chǎn)生力的推導(dǎo)作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預(yù)測過程中的表現(xiàn)力度、現(xiàn)狀反映矛盾的對立統(tǒng)一產(chǎn)生形式到本質(zhì)上的變化，進一步推導(dǎo)事物的將來的運動狀態(tài)。大六壬預(yù)測根據(jù)天人合一規(guī)律，依據(jù)天時、地利、人和的關(guān)系，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支符號的運作狀態(tài)形成人的神經(jīng)遙知系統(tǒng)并生神性作用的一種新的理論。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。大六壬具有信息量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。 運用大六壬預(yù)測，可以直接改變一個人的思想和行為，從而改變其人其事的最終結(jié)果。準確的預(yù)測可以使一個人從根本上認識自己，可以做什么，不可以做什么，該做什么，不該做什么，都在心理上有充分的認識，并可認識到未知的困難，從而趨吉避兇，在生活中少走彎路，以達到人與宇宙的和諧統(tǒng)一。 大六壬不僅僅用于預(yù)測未來，還可直接通過一些運籌方法來改變?nèi)�、事、萬物的發(fā)展變化及最終結(jié)果，從而在具體的社會活動中產(chǎn)生效應(yīng)，這才是我們學(xué)習(xí)研究大六壬的根本。 |
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